Studia Heideggeriana

La captura

Henri Maldiney — dom, 13 abr 2025 03:29:07 -0400

Traducción de «La prise», de Henri Maldiney. En Qu’est-ce que l’homme? Hommage à Alphonse De Waelhens, Bruselas, Presses de l’université Saint-Louis, 1982, pp. 135-157.

Maneras de (no) acabar con la metafísica. La paradoja de la metafilosofía heideggeriana

Marta García Rodríguez — dom, 13 abr 2025 03:34:48 -0400

Este texto aborda, en primer lugar, la emergencia de la problemática metafilosófica a la que pertenece la pregunta "¿Qué es la filosofía?". Desde la segunda mitad del siglo XX, la metafilosofía se ha desarrollado como una reflexión sobre la propia actividad filosófica, cuestionando sus métodos, objetos y funciones. Su naturaleza autorreflexiva, sin embargo, puede rastrearse hasta Aristóteles. En ese marco se analiza la propuesta metafilosófica de Heidegger, articulada en torno a tres pilares fundamentales: la definición de la historia de la filosofía como historia de la metafísica, el acabamiento de esta en la época moderna y la posibilidad de un nuevo pensar que supere los límites de la tradición filosófica. El análisis de la propuesta heideggeriana lleva a situarla dentro del marco en el que la inseparable relación entre metafilosofía y filosofía blinda la actividad filosófica, pero corre el riesgo de seguir las marcas de una tradición que da por acabada.

Cualificación ontológica y unidad de las maneras del ser

Christian Ivanoff Sabogal — dom, 13 abr 2025 03:41:10 -0400

Este trabajo ataja dos preguntas que plantea Heidegger en Los problemas fundamentales de la fenomenología. La primera atañe la instancia desde la que las maneras del ser (existencia, ser-a-la-mano, etc.) se cualifican como pertenecientes al ser. La segunda concierne la captación de la unidad del ser en vista de que está caracterizado por una variedad interna. Heidegger las deja sin respuesta; nuestra investigación se ocupa hermenéutico-fenomenológicamente con este desiderátum en dos pasos. Primero, la cualificación ontológica de las maneras del ser en cuanto maneras del ser no se logra subsumiéndolas bajo un concepto simple del ser, sino a través de su determinación como sentido y fundamento de los entes; en ello mostramos que se identifican parcialmente con el ser mismo. Segundo, el ser en la variedad de sus maneras adquiere su unidad fáctica en la comprensión preontológica del Dasein concreto en cuanto el ámbito donde toma lugar la apertura simultánea de la manera existencial y de las maneras categoriales del ser.

Canciones más allá de los hombres. En torno a la poética de Paul Celan y el problema del humanismo en Martin Heidegger

José Luis Ucha Serrano — dom, 13 abr 2025 03:47:16 -0400

En este texto vamos a meditar acerca de los versos finales del poema Soles filamentos. Con ellos vamos a pensar en la posibilidad de un pensamiento posterior al humanismo mezclando filosofía y poesía. Introduciremos la problemática a partir del único encuentro biográfico entre nuestras dos figuras principales, Martin Heidegger y Paul Celan. Trataremos de, sumariamente, resumir y abordar por qué nos resulta problemático el discurso humanista atendiendo a sus fundamentos y tratando de extraer sus consecuencias. Expondremos qué significación tuvo para Martin Heidegger el humanismo refiriéndonos a la carta escrita a Jean Beaufret en 1946, la Carta sobre el humanismo. ¿Es posible pensar más allá del fundamento humanista? Para ello tendremos que revisar también qué supone el fundamento (Grund) y cómo podría este ser traspasado. Finalmente, tendremos que empezar a pensar de manera nueva en un mundo que ya no sea pensado desde coordenadas humanistas, con toda la dificultad que ello suponga.

De la crítica al kein ursprüngliche Seinlassen a la Gelassenheit. La presencia de Schelling en el pensamiento de Heidegger

Gonzalo Martín Mozo — dom, 13 abr 2025 04:03:10 -0400

En el presente artículo se pretende mostrar la continuidad en la presencia de Schelling en el pensamiento de Heidegger desde la época de Ser y tiempo hasta el pensamiento de la Gelassenheit. Schelling no aparece únicamente como un pensador relevante para el panorama filosófico de Heidegger, sino también como una figura que destaca, ya desde un principio, como alternativa, por una parte, al diagnóstico del cartesianismo que Heidegger amplia a la filosofía hasta Husserl y, por otra parte, a la concepción temporal de Hegel. Esta distinción se desarrolla a lo largo de los años 30 hasta configurarse como una alternativa ya no sólo del cartesianismo, sino del carácter volitivo de la Modernidad, lo cual determina profundamente la influencia que, como proponemos, Schelling tiene en la Gelassenheit heideggeriana.

Un recorrido por el aspecto epistemológico de la hermenéutica de El ser y el tiempo

Guillermo Ariel D'Atri — dom, 13 abr 2025 04:06:56 -0400

En El ser y el tiempo acontece un giro de la concepción tradicional epistemológica de la hermenéutica a una concepción ontológica de la misma al desplazar a la hermenéutica del ámbito que siempre tuvo como herramienta aplicada a la interpretación de texto al campo de la existencia, de la vida misma. En su obra Heidegger propone abordar la pregunta por el sentido del ser a partir de un trabajo hermenéutico fenomenológico de interpretación del ser del ser-ahí que es uno mismo, de este modo la hermenéutica cobra un talante existenciario que hasta entonces carecía y que posteriormente continuarán otros autores como Gadamer en Verdad y método o Habermas en Acción comunicativa y razón sin trascendencia. El presente trabajo busca dar cuenta del lugar que mantiene el matiz epistémico en la ontologización de la hermenéutica que acontece en El ser y el tiempo, evitando el reduccionismo de pensar que se ha abandonado toda referencia al aspecto epistemológico de la interpretación de textos.

Técnica y serenidad. El recorrido heideggeriano sobre la esencia de la técnica moderna

Javier Leiva Bustos — dom, 13 abr 2025 04:09:53 -0400

La reflexión heideggeriana a propósito de das Gestell en la época de la técnica planetaria, y su propia diferenciación con la técnica, no se limita, como muchas veces se declara a vuelapluma, al denominado «Heidegger ii» y a escritos clásicos como La pregunta por la técnica, sino que, como pretende ilustrarse, es una constante presente desde sus mismos comienzos y también en la etapa conocida como Kehre. En otras palabras, se trata de una temática que atraviesa todo su pensamiento, vinculada tanto a su análisis sobre la alétheia como a su estudio acerca de la Modernidad y nuestra contemporaneidad. Así las cosas, el objetivo de este artículo consiste en elaborar una exposición sinóptica del recorrido y evolución de la filosofía de Heidegger en lo que atañe a la cuestión sobre la técnica. Para ello, se realizará una panorámica global de su planteamiento, que aborde desde su crítica a la tradición metafísica y su estado de la cuestión hasta la propuesta final que plantea.

Ontología dinámica, tensión de opuestos y disposición afectiva: texturas románticas en el pensamiento heideggeriano

Alberto Morán Roa — dom, 13 abr 2025 04:13:39 -0400

En este artículo se explora la influencia del primer romanticismo, en particular de la figura de Schlegel, en el pensamiento heideggeriano. La indagación se concretará en tres apartados: la concepción de la filosofía como crítica de las propias condiciones originales de comprensión, una orientación crítica con el sustancialismo, el subjetivismo, y las perspectivas tanto idealistas como realistas, y el papel del enfoque afectivo en la experiencia. Este propósito llevará a exponer nociones relativas a la ontología, concebida de forma dinámica, la metafísica de opuestos, o el papel filosófico de la poesía. Si bien el proyecto heideggeriano desborda los parámetros de aquel romanticismo, el estudio argumenta que Schlegel lega a Heidegger una serie de nociones y conceptos fundamentales que contribuyen a comprender cómo se constituye su propia hermenéutica fenomenológica.

El modelo de correlación de Heidegger sobre el ser humano

Ehsan Karimi Torshizi — dom, 13 abr 2025 04:17:57 -0400

La distinción entre las escuelas contemporáneas de antropología filosófica no surge tanto de las diferentes determinaciones antropológicas fundamentales en sí mismas, como de los distintos modos en que se piensa que estas determinaciones definen al ser humano. Esto abre el camino a diversos modelos de antropología (adicional, transformativo, privativo, etc.). Este artículo demuestra que el núcleo temático de las investigaciones tempranas de Heidegger —desde la hermenéutica de la facticidad hasta la ontología fundamental y la metafísica del Dasein—, es decir, la correlación antropo-ontológica, que es la apropiación que Heidegger hace de la correlación noemático-noética de Husserl, trasladándola desde el ámbito de la conciencia pura trascendental al dominio más originario de la vida fáctica, implica un modelo de antropología filosófica al que nos referiremos como «correlacional». Según el modelo correlacional, el ser humano no debe ser tematizado per se, como un sujeto independiente de estudio, sino en términos de una correlación antropo-ontológica más fundamental.

Traicionando la tradición: disposiciones del pensamiento a través de la askesis hacia el asombro

Arto Tammenoksa, Tuomas Lammi, Anttoni Koivulehto — dom, 13 abr 2025 04:21:42 -0400

Nos encontramos arrojados al mundo, envueltos en un cierto contexto. Nuestro comportamiento está en gran medida condicionado por este contexto y las formas de pensar heredadas. Jugando con el doble sentido de traditio, presentamos una traición a la tradición de la filosofía y las maneras habituales de pensar, al iluminar la situación de la racionalidad moderna y proponer una forma de desafiar la comprensión tecnológica moderna del ser. Como Heidegger señala en varias ocasiones, la disposición del asombro dio origen a la filosofía, pero desde entonces se ha perdido. Proponemos una posible manera de enfrentar este problema, después de que el temple de ánimo de la angustia nos ha hecho conscientes de la insignificancia que acecha detrás de nuestras prácticas habituales. Este trabajo tiene como objetivo mostrar cómo la askesis puede permitirnos revitalizar el asombro por el ser, que hemos perdido.