Studia Heideggeriana https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth <p><strong>Studia Heideggeriana</strong> es una revista especializada de naturaleza científica y de investigación cuyo fin es dar a conocer los resultados de investigaciones originales, rigurosas y metodológicamente consistentes relacionadas con el pensamiento de Martin Heidegger, tanto desde un punto de vista sistemático como histórico.&nbsp;El criterio de publicación es la seriedad científica, el rigor metodológico en la investigación, en los análisis y argumentaciones, así como el respeto y la calidad del estilo. Studia Heideggeriana, pues, se dirige a un público de profesionales en el marco de la filosofía y, especialmente, de las corrientes filosóficas relacionadas con el pensamiento de Martin Heidegger, la fenomenología y la hermenéutica. Studia Heideggerianaes una revista arbitrada, publicada por la <a href="https://www.sociedadheidegger.org/" target="_blank" rel="noopener">Sociedad Iberoamericana de Estudios Heideggerianos</a>, desde 2011. Sólo publica artículos originales e inéditos.</p> <p>ISSN: 2250-8740<br>ISSNe: 2250-8767</p> Sociedad Iberoamericana de Estudios Heideggerianos es-ES Studia Heideggeriana 2250-8740 <p>Los autores conservan conservan los derechos patrimoniales (copyright) de las obras publicadas en <em>Studia Heideggeriana</em>. No obstante, la Sociedad Iberoamericana de Estudios Heideggerianos requiere a los autores la cesión exclusiva de los derechos comerciales.</p> El enigma del Selbst en la ontología fundamental heideggeriana https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/156 <p>¿Qué significa exactamente la frase aparentemente inocua “das Selbst” (el sí mismo) en la ontología fundamental de Heidegger? ¿Tiene Heidegger realmente una “teoría del yo” de la misma manera que, digamos, Descartes, Locke o Husserl? Esto es lo que a menudo han concluido muchos intérpretes de Ser y tiempo, y es precisamente esa tesis la que el presente artículo intenta criticar. Heidegger no solo rechaza la suposición de un yo sustancial, en la línea de la concepción de Descartes, sino que también refuta cualquier “yo” entendido como simple presencia, cualquier núcleo interno del Dasein, e insiste en la conexión intrínseca entre las “egologías”, de Descartes a Husserl, y la “ontología tradicional”. Lo que parece estar en juego en el planteamiento ontológico fundamental de la Selbstheit y del Selbstsein (ser-sí-mismo) es más bien un cambio de paradigma completo, ya que ambos conceptos se refieren a “modos de ser” o “modos de existir” del Dasein, y de ninguna manera a un ser idéntico a sí mismo o a una condición de su identidad consigo mismo. Al tratar de investigar la economía de los conceptos existenciales relacionados entre sí de Jemeinigkeit, Selbstheit y Man-selbst, este artículo afirma que la ruptura de Heidegger con las “egologías” clásicas es mucho más profunda de lo que a menudo se ha pensado, y que el fenomenólogo de Messkirch, en lugar de intentar dar una nueva respuesta a viejas cuestiones, plantea una pregunta completamente nueva.</p> Claude Romano Derechos de autor 2021 Claude Romano https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 7 26 10.46605/sh.vol10.2021.156 El sujeto en carne y hueso https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/157 <p>En Husserl y Heidegger el sujeto fenomenológico no es una categoría lógica o una teoría filosófica, como en Kant o Fichte. Su naturaleza es existencial y está siempre vinculada a la corporeidad viva, como también argumentaron Merleau-Ponty, Paci y Sartre. En este sentido, tanto Husserl al final de su vida, como Heidegger ya al comienzo de su enseñanza, entendieron la fenomenología como una superación del horizonte filosófico tradicional. Su diferencia está en la interpretación del dato fenomenológico: objeto de una intuición a la vez activa y pasiva del Sí mismo en Husserl; objeto, en cambio, de una hermenéutica del encuentro en Heidegger. De ahí también una manera diferente de entender la historicidad del sujeto, que en Husserl implica una reconstrucción operativa, un despertar de la conciencia ética de las operaciones subjetivas mientras que en Heidegger &nbsp;se trata de una exposición de la oscuridad de la fuente y del destino del interpretar.</p> Carlo Sini Derechos de autor 2021 Carlo Sini https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 27 33 10.46605/sh.vol10.2021.157 «Nadie comprende lo que “yo” pienso aquí» https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/119 <p>Las reflexiones que Heidegger plantea sobre la ipseidad y el ser sí-mismo (<em>Selbstheit</em>; <em>Selbstsein</em>) en <em>Ser y tiempo</em>, y que están recibiendo un nuevo impulso hermenéutico en los últimos años, distan mucho de desaparecer a partir de la <em>Kehre</em>. Al contrario, en el marco conceptual de los tratados del <em>Ereignis</em>, el problema asume una nueva forma. La aclaración de este problema exige, por un lado, desarrollar una crítica histórica de las «egologías» pertenecientes a la filosofía moderna, y por otro lado, replantear, a partir de la pregunta por «quiénes somos», el sentido del ser humano y del <em>Da-sein</em> en la llamada historia del Ser. Son estos dos aspectos, íntimamente ligados, los que queremos elucidar en este artículo, para determinar mejor la lectura heideggeriana de la tradición y a su vez, reconsiderar el alcance (positivo y negativo) del ser sí-mismo en el pensar del <em>Ereignis</em>.</p> César Gómez Algarra Derechos de autor 2021 César Gómez Algarra https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 35 51 10.46605/sh.vol10.2021.119 La forma del sí-mismo como autoafección https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/145 <p>En el presente trabajo se intenta una aproximación al concepto de «sí-mismo» desarrollado por Heidegger en la analítica existencial de <em>Ser y Tiempo</em> y en las lecciones en torno a ese período. Para lograr tal cometido primero se esclarecen diferencias importantes entre los conceptos de «existencia» y «subjetividad». En base a esa importante diferencia se desarrolla la descripción de la noción heideggeriana de «sí-mismo» en tres partes: (i) se establece la bidimensionalidad como el marco de comprensión de tal fenómeno; (ii) se establece la propiedad como acceso metódico a la finitud, y esta última como ámbito en que el sí-mismo se muestra como fundamento; (iii) se establece la forma del sí-mismo como autoafección en base a su esencia temporal. Lo anterior permite comprender que el sí-mismo no es algo real como el sujeto o la consciencia, sino el carácter de unidad fundamental de la apertura bidimensional.</p> José Pedro Cornejo Santibáñez Derechos de autor 2021 José Pedro Cornejo Santibáñez https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 53 69 10.46605/sh.vol10.2021.145 Do pensar ao poder https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/131 <p>O objetivo deste artigo é o esclarecimento do conceito fenomenológico de possibilidade a partir da análise da subjetividade feita por Heidegger em sua interpretação da apercepção transcendental. Inicialmente, abordamos os argumentos de Kant sobre a apercepção enquanto um «eu penso». A seguir, analisamos a interpretação deste princípio por Heidegger, para demonstrar que a apercepção não permanece caracterizada na fenomenologia hermenêutica por um formalismo, mas que ela é determinada positivamente na interpretação da existência como um «eu posso». Neste ponto, mostramos que, enquanto a filosofia transcendental formula as condições de possibilidade da experiência segundo um método regressivo-construtivo, a fenomenologia toma o <em>a priori</em> como fenômeno, isto é, traz à evidência as próprias condições de possibilidade da experiência. Consequentemente, a subjetividade do sujeito não é relegada a uma determinação formal, mas torna-se objeto da análise de um modo de ser. Por fim, consideramos como a relação entre mundo e subjetividade na analítica da existência introduz outras modificações na apercepção transcendental enquanto elemento das condições de possibilidade da experiência.</p> Gabriel Lago de Sousa Barroso Derechos de autor 2021 Gabriel Lago de Sousa Barroso https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 71 89 10.46605/sh.vol10.2021.131 Ser sí mismo auténtico. Existencia, facticidad e instante https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/149 <p>Desde una perspectiva ontológico-existencial, el artículo pretende poner en evidencia algunos de los rasgos constitutivos del ser sí mismo auténtico en el pensamiento de Søren Kierkegaard y su respectiva recepción en la obra temprana de Martin Heidegger, específicamente Sein und Zeit. Para ello se propone, en primer lugar, llevar a cabo el análisis fenomenológico-hermenéutico de la noción kierkegaardiana de sí mismo como espíritu, así como de la noción heideggeriana de Dasein, para concluir en un diálogo crítico-hermenéutico entre ambos pensadores en torno a tal cuestión. </p> María Cielo Aucar Derechos de autor 2021 María Cielo Aucar https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 91 109 10.46605/sh.vol10.2021.149 Heidegger/Nietzsche. La concepción del ser como mismidad e ipseidad https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/132 <p>Esta contribución elabora la concepción del ser en su mismidad e ipseidad en Heidegger y Nietzsche, contrastando la concepción nietzscheana de la voluntad de poder y del eterno retorno con la interpretación heideggeriana y enmarcándola dentro de su concepción del ser anterior y posterior a la Kehre. La tesis sostiene que, mientras Heidegger concibe la ipseidad ya no como identidad a sí mismo en el sentido de las egologías tradicionales, sino como modo de existencia auténtico del Dasein que se asume como tal, la concepción de Nietzsche es la inversa: la ipseidad como modo de existencia implica la renuncia a ser uno mismo y la asunción de diferencias y transformación de las fuerzas componentes. Mientras la mismidad en Nietzsche se resume al querer [Wille] como unicidad eternamente retornante, un retorno a la mismidad originaria en el sentido heideggeriano es imposible porque las diferencias son irreductibles a una pertenencia originaria de ser y pensar. Paradójicamente, el “yo” nietzscheano es propiamente él mismo, renunciando a ser él mismo: éste es el poder que lo singulariza. </p> Irene Breuer Derechos de autor 2021 Irene Breuer https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 111 137 10.46605/sh.vol10.2021.132 El doble rechazo de la reflexión en Ser y tiempo https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/140 <p>El objetivo del siguiente artículo consiste en aclarar el rechazo heideggeriano de la idea de reflexión como método del filosofar. La necesidad de tal elucidación radica en lo contraintuitivo de esta tesis y en los problemas interpretativos que esta crítica presenta en Ser y tiempo. Para resolverlos el artículo realiza un breve examen histórico-conceptual de la reflexión mediante el cual se diferencian dos sentidos del concepto: el sentido psicológico y trascendental. Gracias a esta distinción se confía exponer sistemáticamente la doble crítica de Ser y tiempo a este concepto, aclarando así los motivos que articulan el rechazo heideggeriano de la misma idea de reflexión.</p> David Hereza Derechos de autor 2021 David Hereza https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 139 154 10.46605/sh.vol10.2021.140 Claves agustinianas en la fenomenología del sí mismo de la vida fáctica https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/152 <p>El objetivo de este trabajo es estudiar el lugar que ocupa San Agustín en el desarrollo de la fenomenología del sí mismo que se halla incoada en la descripción de la vida fáctica que hace Heidegger en Grundprobleme der Phänomenologie (GA 58). Para ello, en primer lugar, caracteriza la fenomenología de la vida como aquella que requiere del mundo para manifestarse y, por ello, como aquello que ha de ser comprendido como vida fáctica. En segundo lugar, el artículo dilucida los rasgos de una fenomenología del sí mismo como descripción de ese mundo propio [Selbstwelt] que está imbricado en el mundo circundante [Umwelt] y en el mundo compartido [Mitwelt]. Y, por último, expone el lugar de las Confesiones de San Agustín en esa fenomenología del sí mismo a partir de lo que entraña la quaestio mihi factus sum.</p> Agustín Palomar Torralbo Derechos de autor 2021 Agustín Palomar Torralbo https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 155 170 10.46605/sh.vol10.2021.152 La «conciencia práctica de sí mismo» según la trascendencia del Dasein https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/150 <p>La tradición moderna ha situado en la inmanencia de la conciencia el lugar desde el que pensar cómo el sujeto se conoce a sí mismo, definiendo así una determinada ontología del yo. Por su parte, a finales de la segunda década del siglo XX Heidegger da cuenta de otra ontología del sí mismo en su interpretación de la «conciencia práctica de sí mismo» descrita por Kant, y según se manifiesta en el sentimiento de respeto de la personalitas moralis. Según sostenemos, la concepción ontológica de trascendencia del Dasein, elaborada por Heidegger al tiempo que estas interpretaciones de la filosofía kantiana —particularmente de la filosofía práctica, pero también de la razón pura— y en línea con la ontología del sí mismo de la existencia en Ser y tiempo, es el ámbito desde el que ha de interpretarse el fenómeno de la autocomprensión desvelado por Kant. </p> Juan Velázquez González Derechos de autor 2021 Juan Velázquez González https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 171 187 10.46605/sh.vol10.2021.150 Existencia y otros https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/153 <p>Considerado habitualmente como un tema secundario en la analítica existencial, das Man se entiende además de forma negativa por el fuerte significado conformista con el que se destaca. Al contrario, permaneciendo siempre en las páginas heideggerianas, lo que nos gustaría intentar es una reevaluación del mismo. Partiendo de la consideración del Dasein como existencia, y pasando del Mitsein como nivel trascendental de constitución de la existencia y del mundo, queremos resaltar das Man como dimensión fundamental de las posibilidades con las que el Dasein realiza sí mismo. En este escenario la carga conformista se convierte en una cuestión de segunda instancia, dejando espacio para una comprensión más profunda de la existencia en sus limitaciones.</p> Giovanni Battista Armenio Derechos de autor 2021 Giovanni Battista Armenio https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 189 207 10.46605/sh.vol10.2021.153 Cuidado e bom humor em Heidegger https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/151 <p>Na vida quotidiana, preocupação e despreocupação coexistem. Também o bom e o mau humor. O fundo ontológico do cuidado e a superfície ôntica do mundo da vida manifestam-se dessas duas maneiras, entre outras. Mas estas duas modalidades afectivas permitem aceder não tanto aos momentos singulares de manifestação afectiva em uma ou outra situação concreta, quanto ao próprio fundo do exercício da vida fáctica, na sua duplicidade ôntico-ontológica como ser-aí e ser-o-aí. É essa potencial variação do mesmo cuidado de ser à maneira humana que me proponho desenvolver, tendo por base textos heideggerianos dos anos 40 e 50, em que se tematiza a boa disposição ou Heiterkeit, semanticamente próxima mas não coincidente com serenidade e alegria.</p> Irene Borges-Duarte Derechos de autor 2021 Irene Borges-Duarte https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 211 224 10.46605/sh.vol10.2021.151 Temporalidad, sentido y temples de ánimo fundamentales https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/129 <p>En el presente trabajo se pretende explicar la génesis ontohistórica del sentido a partir de la temporización y el espaciamiento originarios del Ereignis en el marco de los desarrollos del pensar ontohistórico de Martin Heidegger que se encuentran en el texto de 1936 Beiträge zur Philosophie. Para ello primero nos referiremos a algunas temáticas de la ontología fundamental y del giro metaontológico que resultan decisivas para comprender lo que hemos denominado el oscilar abismal del Ereignis y la reformulación del concepto de Dasein en el marco del tratamiento de esta problemática. Posteriormente nos centraremos en el análisis del carácter espacio-temporal del Ereignis como “fundamento” de la génesis histórica del sentido que se manifiesta por medio de la apertura de constelaciones epocales de significatividad. Por último, nos referiremos al concepto ontohistórico de fenomenología a partir del papel prioritario que en él ejercen los temples de ánimo fundamentales de la historia del sEr. </p> Rolando González Padilla Derechos de autor 2021 Rolando González Padilla https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 225 244 10.46605/sh.vol10.2021.129 El método hermenéutico-fenomenológico de Martin Heidegger y la posibilidad de una investigación filosófica independiente https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/115 <p>La cuestión del método en la filosofía temprana de Martin Heidegger ha sido objeto de estudio de varios trabajos académicos importantes. A pesar de un análisis profundo de su procedencia, operatividad, sentido, etc., la literatura académica no ha logrado destacar un aspecto fundamental de este método, a saber, su potencial filosófico independiente, esto es, su capacidad de ser usado para una reflexión filosófica que no se compromete con las investigaciones concretas realizadas por su autor. En este contexto, el presente artículo persigue dos objetivos. Por un lado, se procura describir de manera clara y ordenada los aspectos metódicos de la fenomenología hermenéutica a partir de las motivaciones propias que le dan forma y, por otro lado, se busca fundamentar la posibilidad de un uso filosófico de este método para investigaciones independientes. </p> Álvaro Ledesma Albornoz Derechos de autor 2021 Alvaro Ledesma Albornoz https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 245 262 10.46605/sh.vol10.2021.115 Una Posible respuesta de Heidegger a la crítica de Lévinas https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/124 <p>Lévinas realiza a lo largo de toda su obra una crítica contundente a la ontología de Martin Heidegger. Dicha crítica se puede resumir en la tesis de que la ontología, o estudio del ser, representa el egoísmo y la libertad que se impone y violenta al otro, y es por ello que debe ser sustituida por la ética como filosofía primera. A partir de dicha crítica este breve ensayo desea formular algunas posibles respuestas de Heidegger partiendo de la tesis de que el egoísmo metafísico, basado en la mismidad del Dasein, y su despliegue a partir de la libertad hermenéutica con la que habita el mundo, son inevitables para pensar cualquier tipo de relación con los demás incluyendo la esfera ética. Es así que el objetivo de este ensayo es replantear los postulados de Heidegger para invitar de nuevo a pensar esta discusión sobre la ontología y la ética. </p> José Andrés Primiciero Matamoros Derechos de autor 2021 José Andrés Primiciero Matamoros https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 263 281 10.46605/sh.vol10.2021.124 STAITI, Andrea (2020). Etica naturalistica e fenomenologia. Bologna: Il Mulino, 160 pp. https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/109 Miguel Martí Sánchez Derechos de autor 2021 Miguel Martí Sánchez https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 285 288 WANG, Hongjian (2020). Ontologie der Praxis bei Martin Heidegger. Zürich: LIT Verlag, 226 pp. https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/158 Jean Orejarena Torres Derechos de autor 2021 Jean Orejarena Torres https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 289 292 BASSO MONTEVERDE, Leticia (Ed.) (2020). Heidegger y su obra. Ensayos en torno a la unidad de su pensar. Buenos Aires: Biblos, 256 pp. https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/159 Gabriel Duyos Derechos de autor 2021 Gabriel Duyos https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 293 296 ZAHAVI, Dan (2020). Self-Awareness and Alterity: A Phenomenological Investigation. Evanston, Illinois: Northwestern University Press, 296 pp. https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/160 Giulia Di Rienzo Derechos de autor 2021 Giulia Di Rienzo https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 296 302 CAPOBIANCO, Richard (2020). La vía del Ser de Heidegger. Madrid: Guillermo Escolar, 168 pp. https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/161 Daniela Ortega De la Madrid Derechos de autor 2021 Daniela Ortega De la Madrid https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 303 305 HUSSERL, Edmund (2020). Introducción a la Ética. Madrid: Trotta, 364 pp. https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/116 Sara Escobar Derechos de autor 2021 Sara Escobar https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 305 309 FUMAGALLI, Sara (2017). Wege zu einer neuen Phänomenologie: Landgrebe, Fink und Patočka im Dialog. Würzburg: Ergon Verlag, 151 pp. https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/162 Anna Piazza Derechos de autor 2021 Anna Piazza https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 310 313 Möbuß, Susanne (2020). Spüren. Martin Heideggers Denkweg der späteren Jahre. Freiburg/München: Karl Albert Verlag, 323 pp. https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/137 Jorge Enrique Pulido Blanco Derechos de autor 2021 Jorge Enrique Pulido Blanco https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 313 319 JARAN, François (2019). La huella del pasado. Hacia una ontología de la realidad histórica. Barcelona: Herder, 206 pp. https://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/155 Georgia Renata Zamora Núñez Derechos de autor 2021 Georgia Renata Zamora Núñez https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0 2021-03-17 2021-03-17 10 320 323