http://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/issue/feed Studia Heideggeriana 2020-09-27T23:10:46-04:00 Stefano Cazzanelli studiaheideggeriana@gmail.com Open Journal Systems <p><strong>Studia Heideggeriana</strong> es una revista especializada de naturaleza científica y de investigación cuyo fin es dar a conocer los resultados de investigaciones originales, rigurosas y metodológicamente consistentes relacionadas con el pensamiento de Martin Heidegger, tanto desde un punto de vista sistemático como histórico.&nbsp;El criterio de publicación es la seriedad científica, el rigor metodológico en la investigación, en los análisis y argumentaciones, así como el respeto y la calidad del estilo. Studia Heideggeriana, pues, se dirige a un público de profesionales en el marco de la filosofía y, especialmente, de las corrientes filosóficas relacionadas con el pensamiento de Martin Heidegger, la fenomenología y la hermenéutica. Studia Heideggerianaes una revista arbitrada, publicada por la <a href="https://www.sociedadheidegger.org/" target="_blank" rel="noopener">Sociedad Iberoamericana de Estudios Heideggerianos</a>, desde 2011. Sólo publica artículos originales e inéditos, así como reseñas de libros de aparición reciente.</p> <p>ISSN: 2250-8740<br>ISSNe: 2250-8767</p> http://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/49 Introducción de los editores 2020-07-04T08:57:47-04:00 Enrique Muñoz Pérez emunozpe@uc.cl Róbson Ramos dos Reis robsonramosdosreis@gmail.com <p>Es conocido que con posterioridad a la publicación de <em>Ser y Tiempo</em> (1927), Martin Heidegger reelaboró y reconsideró muchas de las observaciones críticas que se hicieron acerca de su obra fundamental. A eso dedican gran parte de las lecciones magistrales de Marburgo que Heidegger dictó entre el año 1923 y 1928. Sin embargo, ya de regreso en Friburgo de Brisgovia, dictó en el semestre de invierno de 1929/30 la lección magistral <em>Los conceptos fundamentales de la metafísica. Mundo – finitud – soledad </em>cuyas temáticas son, sin duda alguna, novedosas: Heidegger se refiere a la relación entre filosofía y metafísica, profundiza sus análisis en la disposición afectiva del aburrimiento (<em>Langeweile</em>), enuncia las tres famosas tesis sobre la piedra, el animal y el ser humano, dialoga con la biología de su tiempo (Roux, Driesch y Von Uexküll), toma distancia de las antropologías filosóficas nacientes (Scheler y Plessner) e, incluso, según algunos intérpretes, entrega claves imprescindibles para entender el comienzo del “giro” (<em>Kehre</em>) heideggeriano. No por casualidad, Safranksi califica esta lección como una “obra principal secreta” (<em>ein heimliches Hauptwerk</em>) (Safranski, 2002, p. 217) A esta temática está dedicado el presente volumen de la revista <em>Studia Heideggeriana</em>.</p> 2019-12-30T00:00:00-05:00 Derechos de autor 2019 Enrique V. Muñoz Pérez y Róbson Ramos dos Reis http://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/15 Mirar a la metafísica a la cara 2020-09-27T23:10:46-04:00 François Jaran francoisjaran@gmail.com <p>La lección de metafísica que imparte Heidegger durante el invierno de 1929/30 caracteriza el pensamiento metafísico como un pensamiento comprensivo, es decir, un pensamiento que “entiende” y que “incluye”. En este contexto, Heidegger busca definir con mayor precisión el vínculo que une su propia metafísica con la tradición moderna criticada unos años antes por “incluir”, precisamente, al sujeto humano en su propia elaboración. Es la ocasión para Heidegger de presentar un retrato mucho más matizado de su vinculación con la filosofía moderna, retrato que pone de manifiesto lo que el <em>Dasein </em>ha heredado del sujeto moderno.</p> 2019-12-30T00:00:00-05:00 Derechos de autor 2019 François Jaran http://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/17 Nostalgia como Grundbefindlichkeit 2020-09-27T23:10:19-04:00 Sandro Marcio Moura de Sena sandrosena@gmail.com <p>Seguindo de perto as análises heideggerianas do fenômeno do tédio na preleção “Conceitos fundamentais da metafísica. Mundo. Finitude. Solidão.” assim como da angústia em outras obras de sua autoria, o presente escrito elabora uma interpretação da nostalgia como uma tonalidade <em>fundamental</em> de humor, que consiste no primeiro passo para&nbsp; a (re)construção de um conceito ontológico-existencial de memória, o qual, por sua vez, tomará parte no contexto de reflexão acerca do sentido ontológico-existencial da velhice em particular e do poder-ser etário em geral.</p> 2019-12-30T00:00:00-05:00 Derechos de autor 2019 Sandro Sena http://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/20 Abertura de mundo, natureza e finitude na preleção de 1929/30 de Heidegger 2020-09-27T23:09:10-04:00 André Luiz Ramalho da Silveira andre.r.silver@gmail.com <p>Este artigo apresenta a abordagem realizada por Heidegger dos conceitos de mundo, natureza e finitude a partir da prelação de 1929/30, intitulada <em>Os Conceitos Fundamentais da Metafísica: Mundo, Finitude e Solidão</em>. Ao concentrar e manter grande parte da problemática da ontologia fundamental elaborada em <em>Ser e Tempo</em>, a preleção de 1929/30 constitui-se por ser um vértice no pensamento de Heidegger, equilibrando-se entre a ontologia fundamental e os livros e preleções que vieram depois dos anos de 1930. Deste modo, ao apresentar a transformação do conceito de abertura na preleção de 1929/30, torna-se possível argumentar que Heidegger elabora um conceito de finitude oriundo da relação do ser humano com a natureza, distinto do conceito de finitude existencial pensado a partir da relação do ser humano com a possibilidade da morte. Esse conceito de finitude assinala, por sua vez, a inserção não apenas da finitude existencial, mas também da finitude de ser.</p> 2019-12-30T00:00:00-05:00 Derechos de autor 2019 André Luiz Ramalho da Silveira http://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/21 Heidegger y su relación con la biología 2020-09-27T23:08:46-04:00 Enrique V. Muñoz Pérez emunozpe@uc.cl <p>La pregunta que quisiera responder esta conferencia es la siguiente: ¿Por qué Heidegger se interesa en la lección del 29/30 por el pensamiento de Roux, Driesch o Von Uexküll? Mi propuesta es que Heidegger hace uso crítico de los análisis de los biólogos Roux, Driesch y Von Uexküll con un propósito filosófico: pensar radicalmente –si se prefiere, metafísicamente– el fenómeno del organismo en el marco de la carencia de mundo del animal (Roux y Driesch) y del mundo (Von Uexküll).</p> 2019-12-30T00:00:00-05:00 Derechos de autor 2019 Enrique V. Muñoz Pérez http://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/18 Perder el sýmbolon. A propósito de un allanamiento 2020-09-27T23:09:56-04:00 Guillermo Moreno Tirado guigom01@ucm.es <p>En este trabajo se analiza el apartado “a” del parágrafo 72 del curso de Heidegger <em>Los conceptos fundamentales de la metafísica. Mundo, finitud, soledad</em> de 1929-30, interpretando que la lectura de Heidegger del problema del “suceder símbolo” en Aristóteles puede ser un recurso para exponer en qué sentido nuestro punto de partida para la reflexión sobre el lenguaje tiene que ser el de la lingüística, a pesar de que esta reflexión termine mostrando que esta ciencia no puede constituirse como fundamento último del problema del lenguaje. A tal circunstancia la llamamos “perder el <em>sýmbolon</em>” por cuanto nuestro punto de partida presupone que no hay “secuencias lingüísticas” marcadas de antemano, siendo justamente esa marca lo que indica el “suceder símbolo”. Este trabajo interpreta, a modo de conclusión, que el problema del lenguaje se nos presenta como un fenómeno de <em>allanamiento</em> <em>simbólico</em>.</p> 2019-12-30T00:00:00-05:00 Derechos de autor 2019 Guillermo Moreno Tirado http://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/33 Origem, ontologia e política em Heidegger e Cassirer 2020-09-27T23:08:23-04:00 Alexandre de Oliveira Ferreira deoferreira@hotmail.com <p>O presente artigo busca comparar as ontologias desenvolvidas por Heidegger e Cassirer mostrando que ambos possuem concepções distintas sobre a origem dos múltiplos sentidos do ser, as quais servirão para sustentar interpretações opostas acerca da ascensão do nacional-socialismo na Alemanha. Em Heidegger o sentido é pensado a partir de uma origem única: seja a temporalidade do <em>Dasein</em> (nas obras do entorno de <em>Ser e Tempo</em>), seja a epocalidade do ser no Heidegger tardio. Cassirer, por sua vez, pensa o ser como dado mediante uma multiplicidade de origens expressas nas formas simbólicas da cultura (mito, arte, ciência, linguagem, etc.). Curiosamente, ambos os filósofos se utilizarão de suas respectivas ontologias para pensar o surgimento do nacional-socialismo a partir da relação entre mito e técnica. Assim, no início dos anos de 1930, Heidegger pensar história do ser (<em>Geschichte des Seins</em>) a partir da perspectiva de&nbsp; uma origem mito-poética, vendo o nacional-socialismo como uma possibilidade de retorno ao início grego do pensamento ocidental e da irrupção de um novo modo de doação do ser que pudesse superar o domínio planetário da técnica moderna. Cassirer, ao contrário, verá no nazismo uma infiltração indevida do elemento mítico na sociedade tecno-científica.&nbsp; Por fim, a comparação entre as duas ontologias mostrará, ao mesmo tempo, as limitações de cada posicionamento filosófico. Se Cassirer valoriza o pensamento técnico-científico a ponto de não conseguir ver nele um modo de dominação e ameaça ao humano, Heidegger não parece perceber os perigos que se escondem na sua mitificação da origem.</p> 2019-12-30T00:00:00-05:00 Derechos de autor 2019 Alexandre de Oliveira Ferreira http://studiaheideggeriana.org/index.php/sth/article/view/19 La autocomprensión de la filosofía y vida fáctica 2020-09-27T23:09:33-04:00 Francisco Abalo fjabalocea@gmail.com <p>En el siguiente artículo se aborda el problema de la concepción de sí misma de la filosofía en conexión con la noción de vida fáctica en las lecciones que Heidegger dictara entre los años 1919-1923 en Friburgo. La hipótesis hermenéutica aquí ensayada propone avanzar primero en el modo en que Heidegger plantea la pregunta por la filosofía y cuál es ahí el núcleo problemático, y sólo luego intentar ver cuáles son los elementos formales a los que el tratamiento de la así llamada “vida fáctica” (cualquier cosa que esta sea desde el punto de vista de su descripción) debe dar satisfacción para ser una respuesta a la pregunta. En este sentido la noción heideggeriana de vida fáctica sería una condición metódica básica en relación al proyecto de autocomprensión filosófica.</p> 2019-12-30T00:00:00-05:00 Derechos de autor 2019 Francisco Abalo